文辭繼晷

其五．《廣州五仙觀》

洪武金鐘鎮嶺疆，一藤懸吊匹金剛。

劫灰摧叩成冰裂；葛鱔逍遙入水汪。

兩晉渡頭俱屋宇，五仙拇跡更微茫。

道人不見香煙邈，那得詩家詠石羊？

舊聞謂明初五仙觀巨鐘重，懸者立斷，守為之奈可。適呂仙賜一葛藤予孝子紮轎，千斤不斷，乃獻之，能勝萬鈞，一用三百年。至清中葉，一英夷奇之，易以鐵索，至珠江，臨水濯之，葛藤即化鱔魚而去。今銅鐘已裂。

 

其四．《紅線女》

久聞南國女嫖姚，香膩伶名到此朝。

紅線聲柔如紡線，天嬌影瘦似鸚嬌。

吟遊耆舊傾浮梗，震盪江山息伏蜩。

隨入波心隨可出，珠江莫謂少魚鰷。

其三．《羊城百花塚》

白雲山上百花冢，翁仲石人相對拱。

水泐碑文有無中，草遮幽徑林濤涌。

山寒風急木葉摧，青鬱斷崖閉丘隴。

隔絕人間三百年，那聞名姬埋芳塚？

當時金玉爭纏頭，公子駕車肩繼踵。

雙星雲髻動櫻唇，影落珠江香仍重。

自是羊城上簾鉤，惟圖一見拋珪珙。

但識美人張二喬，不知幽棲才出蛹。

華亭學士陳子龍，亂世高節人中勇。

歡娛易過人躑躅，乾坤震蕩心驚恟。

縱抽妙筆賦蛾眉，復泣太真相思種。

深秋怕望梅花坳，墓陵壘壘如毛氄。

二喬壽夭非寂寞，生遇知音死堆壅。

我嘆人間路盤岮，裹足交桎手梏拲。

郢曲高吟和無多，一騎臨崖亟銜駷。

嗟悼文心渺歸踪，深宵悲唱如鳴蛬。

白花塚，位於廣州白雲山梅花坳，為明代崇禎年間名妓張二喬埋骨之處。

其二．《踏莎行．小明星》

燕燕巢輕，槳蘭飛翠，可憐七月薇花碎。

當年鼓吹沸西關，今人不唱粵謳字。

歡悅聲中，悲憂文外，羊城自此無能最。

窮愁豈是逐書生，伶姬血沁紅環珮。

小明星，鄧曼薇，幼亡雙親，習藝為生，為三十年代廣州名粵曲演唱家。運腔灑脫，感情細膩，稱「平喉四杰」之一。惜貧病交逼，1942夏七月，小明星三十歲，吐血亡舞台之上，淒美淒涼。因斂葬乏資，弟子曲友乃義演籌之，其詞即有「可憐七月落薇花」之句。 (鼓吹，吹讀「翠」音，名詞去聲。)

其一．《南越王墓》

秦將遐來號越王，三傳霸業闢南疆。

一朝天子承堯運；二世雄圖掩象崗。

身後不亡憑史冊，當前大醉藉猖狂。

充腸承露衣金縷，肱股同灰賸顎床。

趙佗，秦將，秦末適粵，建南越國，二世指南越墓主趙眛。象崗為古羊城八景之一，南越王墓位象崗之下，距今二千一百多年。墓主遺骨今只賸一上顎牙床。

《答樊君智偉點評要領》：「善哉，聞君覆『大乘眾而行小乘』一句有過喻之處，余謂此語正本文深層秘旨之處，君其獨具辨識矣；文人之語每有激軌亢憤之言，蓋御氣以行之。此言吾聞之於近代佛教研究者何建明教授，何讀之於改革家太虛太師之文，亦嘗宣之於覺光上人，上人默許之，曰『吾老矣』。吾觀覺老蓮舍、觀宗寺之繼者多為碩學新進，而不傳老套守舊之弟子同門，見其心實不老。吾每思一弊必須痛切陳之，正欲愛之所以亟言之也。若佛門人人為精進，則天下守舊之佛教何不可臻大革之路，故大膽出之，想太虛、太炎先達應有共鳴者」。

　　竹林禪院者，隱於香港荃灣芙蓉山之中，眾嶺送蒼，連綿捵蹙，有路碄碄而上者，即五百羅漢殿也，於兹周流仰觀，則層樓與交道俱壓於脚下，浮雲同飛鳥並旋於肩左。斯殿之建也，力合山寺之眾僧，財聚寶積之長者，秉志四代，而為落成。吉詹丙戌年八月十二日巳時啟壇開光，並禮請諸山長老遙臨法會，人天同慶，祺祥充滿。

　　自融秋老和尚開山於戊辰歲迄今，茅篷而為殿宇，泥徑而為砌階，歷七十八載而始有五百羅漢殿之建也。其間寰灜所生之事不知凡幾，而不忝山寺之清幽；房增人聚，道場廣大，所渡者亦不知凡幾也，而不減山下之苦趣。善哉！修菩薩道之行者其大矣哉，若秋老之演教濟眾者，其心必存大勇大願而方可成也；若今住持意超和尚者，也必懷大喜大願而方有志於廣殿納眾，故曰繼菩薩道之行者亦大矣哉！若此「大願心」，遊觀者所應賞之一也。苟羅漢殿之建成，遊賞人也必絡繹於途，盤桓於野。眾生眾生者，實不易納也，及其納也，必生百千種種心，心心雜沓，不易如法化渡之，若能，方為樂大乘法行者。故羅漢上智而離俗，無由外礙於中也。若此「出離心」，遊觀者所應賞之二也。言則羅漢無菩薩道之行乎？非也。親領佛教，行修六度，身命必施，寧慳法惠？羅漢菩薩，名相雖異，心行為一。五百羅漢者，實為秉佛大心之菩薩也。觀乎今世東亞諸國之上部座佛教，其曰救難民、興醫院、辦食堂，寺院即為納民之學校等，以太虛大師之言，即小乘相而行大乘行矣；而反觀中土日韓諸像教，每多避僻山林，捨離苦眾，殿金階玉、經雖印而無解，像雖大而信少，乃有教存法歿，實大乘眾而行小乘矣！嗚呼！若此「大愧心」，遊觀者所應生之三也。故曰羅漢羅漢者，眼見之而欲出離於娑土也，心應之而生大智慧於佛法也；世俗士而應思精進也、凡夫僧而應起慚愧也。若我之遊觀於斯殿，一念清靜即為羅漢，一念菩提即為菩薩，其得福也無窮矣。

　　羅漢事早見於後漢三藏康孟所譯《興起行經》，迄晉竺法護譯《佛五百弟子自說本起經》、僧伽提婆譯《增一阿含經》，而五百羅漢之事始彰著於中土。若羅漢像之鐫刻也，推唐之敦煌、龍門諸窟，而宋後其工藝乃入於化境：數文士之畫、寺院之塑，皆具風貌，可謂神韻殊而逸趣生，禪境同而相態迥也。若夫竹林禪院之阿羅漢像者，亦不遜於古，其之為達磨也：或跏趺而禪定、或結印而窺機、或合十而禮佛、或虛冥而靜思。或降龍而伏虎、或噓氣而山移。其之為動作也：或扶杖而晏坐、或舉杵而旋揮、或俯身而觸石、或仰首而攀枝、或持鉢而行化、或執錫而布施。其之為容飾也：或寶冠而嚴服、或袈裟而珠持、或坦胸而赤腳、或履繡而天衣、或螺髮而盤髻、或剃鬢而去絲。其之為神色也：或童顏而真趣、或老態而長眉、或瞠目而神怒、或淺笑而開頤、或降魔而切齒、或教眾而道馳。其之為鄰傍也：或鹿朋而麟友、或獅座而象騎。或御風而履雲、或攜童而雍嬉。各各相態，不可名狀。

　　佛為五百羅漢受記，乃所以續佛慧命也，而竹林禪院其繼者亦足以張惶勤謹，苟能秉開山秋老之志，大啟法教，廣濟無依，即為與羅漢菩薩諸仁者無異哉。國中具羅漢殿之梵剎其能保千載者，也不以十數，箇中無常也可知矣。冀竹林之寶殿，亦能長存千載，教來者也得睹今日之盛也。

贊曰：

大哉羅漢，其數五百。出離三界，住世為客。

秉佛慧命，戒行嚴格。人天應供，福報洪澤。

六窗清淨，三學道成。不著因緣，僧眾之英。

親聞佛說，寳積瑩瑩。鏗鍧法語，鷲嶺崢嶸。

上通無色，下徹幽冥。開悟迷溺，解酲催醒。

像供禪宇，石長芝苓。香江首現，得福瞻形。

冀祈法住，四海咸寧。民仁國泰，善者如星。

枯榮有序，腐草秋螢。何者可久，惟法與經。

丙戌信士梁偉民孟鄰稽首拜撰