《答樊君智偉點評要領》：「善哉，聞君覆『大乘眾而行小乘』一句有過喻之處，余謂此語正本文深層秘旨之處，君其獨具辨識矣；文人之語每有激軌亢憤之言，蓋御氣以行之。此言吾聞之於近代佛教研究者何建明教授，何讀之於改革家太虛太師之文，亦嘗宣之於覺光上人，上人默許之，曰『吾老矣』。吾觀覺老蓮舍、觀宗寺之繼者多為碩學新進，而不傳老套守舊之弟子同門，見其心實不老。吾每思一弊必須痛切陳之，正欲愛之所以亟言之也。若佛門人人為精進，則天下守舊之佛教何不可臻大革之路，故大膽出之，想太虛、太炎先達應有共鳴者」。
竹林禪院者，隱於香港荃灣芙蓉山之中，眾嶺送蒼，連綿捵蹙，有路碄碄而上者，即五百羅漢殿也，於兹周流仰觀，則層樓與交道俱壓於脚下，浮雲同飛鳥並旋於肩左。斯殿之建也，力合山寺之眾僧，財聚寶積之長者，秉志四代，而為落成。吉詹丙戌年八月十二日巳時啟壇開光，並禮請諸山長老遙臨法會，人天同慶，祺祥充滿。
自融秋老和尚開山於戊辰歲迄今，茅篷而為殿宇，泥徑而為砌階，歷七十八載而始有五百羅漢殿之建也。其間寰灜所生之事不知凡幾，而不忝山寺之清幽；房增人聚，道場廣大，所渡者亦不知凡幾也，而不減山下之苦趣。善哉！修菩薩道之行者其大矣哉，若秋老之演教濟眾者，其心必存大勇大願而方可成也；若今住持意超和尚者，也必懷大喜大願而方有志於廣殿納眾，故曰繼菩薩道之行者亦大矣哉！若此「大願心」，遊觀者所應賞之一也。苟羅漢殿之建成，遊賞人也必絡繹於途，盤桓於野。眾生眾生者，實不易納也，及其納也，必生百千種種心，心心雜沓，不易如法化渡之，若能，方為樂大乘法行者。故羅漢上智而離俗，無由外礙於中也。若此「出離心」，遊觀者所應賞之二也。言則羅漢無菩薩道之行乎？非也。親領佛教，行修六度，身命必施，寧慳法惠？羅漢菩薩，名相雖異，心行為一。五百羅漢者，實為秉佛大心之菩薩也。觀乎今世東亞諸國之上部座佛教，其曰救難民、興醫院、辦食堂，寺院即為納民之學校等，以太虛大師之言，即小乘相而行大乘行矣；而反觀中土日韓諸像教，每多避僻山林，捨離苦眾，殿金階玉、經雖印而無解，像雖大而信少，乃有教存法歿，實大乘眾而行小乘矣！嗚呼！若此「大愧心」，遊觀者所應生之三也。故曰羅漢羅漢者，眼見之而欲出離於娑土也，心應之而生大智慧於佛法也；世俗士而應思精進也、凡夫僧而應起慚愧也。若我之遊觀於斯殿，一念清靜即為羅漢，一念菩提即為菩薩，其得福也無窮矣。
羅漢事早見於後漢三藏康孟所譯《興起行經》，迄晉竺法護譯《佛五百弟子自說本起經》、僧伽提婆譯《增一阿含經》，而五百羅漢之事始彰著於中土。若羅漢像之鐫刻也，推唐之敦煌、龍門諸窟，而宋後其工藝乃入於化境：數文士之畫、寺院之塑，皆具風貌，可謂神韻殊而逸趣生，禪境同而相態迥也。若夫竹林禪院之阿羅漢像者，亦不遜於古，其之為達磨也：或跏趺而禪定、或結印而窺機、或合十而禮佛、或虛冥而靜思。或降龍而伏虎、或噓氣而山移。其之為動作也：或扶杖而晏坐、或舉杵而旋揮、或俯身而觸石、或仰首而攀枝、或持鉢而行化、或執錫而布施。其之為容飾也：或寶冠而嚴服、或袈裟而珠持、或坦胸而赤腳、或履繡而天衣、或螺髮而盤髻、或剃鬢而去絲。其之為神色也：或童顏而真趣、或老態而長眉、或瞠目而神怒、或淺笑而開頤、或降魔而切齒、或教眾而道馳。其之為鄰傍也：或鹿朋而麟友、或獅座而象騎。或御風而履雲、或攜童而雍嬉。各各相態，不可名狀。
佛為五百羅漢受記，乃所以續佛慧命也，而竹林禪院其繼者亦足以張惶勤謹，苟能秉開山秋老之志，大啟法教，廣濟無依，即為與羅漢菩薩諸仁者無異哉。國中具羅漢殿之梵剎其能保千載者，也不以十數，箇中無常也可知矣。冀竹林之寶殿，亦能長存千載，教來者也得睹今日之盛也。
贊曰：
大哉羅漢，其數五百。出離三界，住世為客。
秉佛慧命，戒行嚴格。人天應供，福報洪澤。
六窗清淨，三學道成。不著因緣，僧眾之英。
親聞佛說，寳積瑩瑩。鏗鍧法語，鷲嶺崢嶸。
上通無色，下徹幽冥。開悟迷溺，解酲催醒。
像供禪宇，石長芝苓。香江首現，得福瞻形。
冀祈法住，四海咸寧。民仁國泰，善者如星。
枯榮有序，腐草秋螢。何者可久，惟法與經。
丙戌信士梁偉民孟鄰稽首拜撰
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當年萬里染朱彤，彈雨雲旗點塞烽。
勁節堪撐泉下塚，先驅應比世間龍。
懷君幾度春秋冷，裁史何時黨國封？
最是荒涼有祠屋，覃思空寄兩三松。
兵車革馬下難紓，驚破道君幽夢餘！
合璧山河分半玦；囚牢枷鎖換金輿。
黃龍志願終無繼，南國鄉關費望諸。
此後若逢生日角，有才規爾莫工書！
1) 紓：綬慢也，今讀平聲（書）音。革：皮也，厚而為護身戰衣。革馬：即以革護馬之裝備。〈大金國志．熙宗三〉：「皆帶重甲，三人為伍，買貫韋索，號“鐵浮屠”……復以鐵騎馬左右翼，號“拐子馬”」
2) 道君：宋徽宗，名趙佶，（佶．正粵音『傑』壯也。）徽宗迷信道教，耗財於各地營建道觀，又誤信妖道林靈素之言謂其本為天上之「神霄玉清王」。授意道籙院，自封為道教教主『道君皇帝』。即使金兵包圍汴深時，仍信道士郭京之「六甲法」請天兵以御之，最終不得神祐而被虜。
3) 黃龍：金初黃龍府，為金國軍事重地。靖康之禍中，徽宗及宮中三千人被虜北上金國；岳飛曾誓言要直搗黃龍，救回徽、欽二帝，與部下痛飲。後岳遭殺害，朝中無人可繼其志行，收復失地。見〈宋史〉。另〈宣和遺事〉載徽宗晚年雙目失明，尋又於八國城得病崩，屍首未火化成即澆以水，用木條貫之堆入土坑中，草草了葬。此述或過甚，然一代天驕，竟收場如斯，令人不勝嗟悼矣。
4) 南國：徽宋被虜後作詩有句云：「家山回首三千里，目斷山南無雁飛。」
5) 日角：此句指有「帝王之相」者。見〈東漢觀記〉載漢光武帝劉秀有〝日角龍準〞之相。
6) 徽宗平日雖愚怠於政事，然藝術修養極高，無所不精，於書法更自創一體，名曰：『瘦金書』。留傳後世。此句喻為統治者不應以藝廢政，免禍及下民。帝之僻甚多，摘其一端以詰之。
再賦詩一首：
天低山暗泣高秋，上供焚衣帶淚流。
儀禮縱行同古合，詩文畢寫與誰謀？
恩師何處聞吾語？入聖摩肩作遠游。
梵鼓催人未忍去，音容宛在不勝愁！
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附部份典故：
《論語．述而》：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
《說文》：「冢，高墳也。」
《吊屈原文》：「彼尋常之汙瀆兮，豈能容吞舟之魚！橫江湖之鱣鱏兮，固將制於蟻螻。」
《論衡．卷二十二》：「孔子當泗水而葬，泗水為之却流。」
《太平廣記．卷五十七》：「天厄謂之陽九，地虧謂之百六」。
《文心雕龍．辨騷》：「蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外，皭然涅而不緇，雖與日月爭光可也。」
胡詠超（1933-2005）為香港新亞書院早期畢業生，1955年受業於錢穆、牟潤孫、唐君毅諸大儒，其表兄唐端正氏（中大哲學系榮休教授）亦一代名士。胡師畢業後曾任中學先修班導師，後繼錢穆先生任新亞夜校校長，60年代末往前嶺南學院任教，歷三十四年，退休後任新亞研究所董事，並任文史組專任導師、能仁書院教授。妻楊氏，亦列培正中學教席卅餘年。
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