文辭繼晷

寫作 2006年04月01日

丁）常娥為何稱「常」？

常：《廣韻》市羊切，原為上古天子九旗的一種旗幟名，上面畫有日月圖形。

例一《釋名‧釋兵》：「常，九旗之名。日月為常，畫日月於其端，天子所建，言常明也」。
例二《書‧君牙》：「厥有成績，紀於太常」。孔傳：「王之旌旗，畫日月曰太常」。
例三《周禮‧秋官‧大行人》：「建常九斿」。鄭玄注：「常，旌斿也」。賈公彥疏：「日月為常，交龍為旂」。

　　可見「常」本有日月交輝的內容。

　　如《書經》時代常字已有日月天文之義，加上《山海經》中的「常羲」記載，我們不難推論「常娥」一名在遠古已有之。

戊）常娥為何稱「娥」？

　　「娥」本義是貌美的女子，它不是中原產生的字。漢《方言．一》云：「秦曰娥」。另《說文》云：「秦晉謂好曰娙娥」，秦地便處於西部地方。加上上文所引述的常羲便是出於《山海經．大荒西經》，故推論「常娥」的老家也如西王母一般，在西部崑崙一帶。

寫作 2006年03月30日

「嫦娥」新考（三）

丙）試從音韻學的角度看「義」、「羲」、「儀」、「我」、「娥」五字

　　上古掌天文的官吏多含有「羲」字，堯時即有羲氏、羲仲、羲叔。《書‧堯典》：「乃命羲、和，欽若昊天，曆象日月周辰，敬授人時」。陸德明釋文：「羲、和，馬云：羲氏掌天官，和氏掌地官，四子掌四時」。傳說中的御日太陽神也稱羲和。如《楚辭．離騷》：「吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫」。可見「羲」字與天文日月的關係密不可分。「羲」與「義」字之形甚相似，從「羊」從「戈」，(尤其「羊」，不是羊馬的羊，它是象形裝飾，代表鳥羽，即天)，例如《莊子‧馬蹄》：「雖有義臺路寢，無所用之」。陸德明釋文：「義」，一本作「羲」。在聲韻上，「羲」、「義」兩字有共通之處，皆是支韻歌部，所以存有通假條件。

　　另一方面，「義」與「儀」又相通──「義」同「儀」例：《說文‧我部》：「義，己之威儀也」。朱駿聲《說文通訓定聲》：「經傳多以儀為之」。王筠《說文》釋例：「義下當云『我亦聲』。」按：王筠的意思是說「義、儀」上古是從「我」發音，而「義」、「儀」字也是形聲字，都是由「我」取聲。

　　另清-朱駿聲《說文通訓定聲‧隨部》云：「儀，借為義」。《詩‧曹風‧鳲鳩》：「淑人君子，其儀一兮」。

　　《荀子‧成相》：「君法儀，禁不為」。俞樾〈荀子平議〉：「義、儀，古通用。義可為俄，故儀亦可為俄……君法傾斜，則當禁之使不為也」。

　　到此可再論「儀」與「我」通（同音通假）。《詩‧小雅‧角弓》「如食宜饇」陸德明釋文：「宜，本作『儀』。《韓詩》云：『儀』，『我』也。」此例再加上上面王筠《說文》釋例：「義下當云『我亦聲』。」之例，更可見「義、儀」上古是從「我」發音，而俄、娥正是存在同音通假之條件。固此，「尚」、「常」；「羲」、「儀」、「娥」只是一系列的聲韻和字形問題，而上文提過的「尚儀」、「常羲」和「常娥」、「嫦娥」也是和月亮有關且音韻互通的遠古名詞。

試以下表總覽之：

字	中古音	上古音	通/同	通假類
羲：	《廣韻》許羈切，平聲，支韻	曉母。歌部。	同「義」	音近通假
義：	《集韻》魚羈切，平聲，支韻	疑母。歌部。	同「儀」	音近通假
義：	《集韻》虛宜切，平聲，支韻	曉母。歌部。	同「羲」	音近通假
儀：	《廣韻》魚羈切，平聲，支韻	疑母。歌部。	同「我」	雙聲疊韻通假
我：	《廣韻》五可切，上聲，哿韻	疑母。歌部。	同「娥」	雙聲疊韻通假
娥：	《廣韻》五何切，平聲，歌韻	疑母。歌部。	同「我」	雙聲疊韻通假

　　「常娥」實與「尚儀」、「常羲」同出一轍，但它們的神話內容如何蛻變，其源流現在已很難分清了，況且古人用字較寬，出現同音、近音、同形、近形的情況很多，總之「尚儀」、「常羲」(常娥)之出現，比西漢的「恒娥」、之後的「姮娥」更古老。隨著文物及文獻的出土，後人應會進一步解開常娥之謎的。

寫作

「嫦娥」新考（二）

乙）為何「常娥」比「恒娥」更老遠？

　　在上古之時，原有「尚儀」之官幫助帝王觀月占候的：（按：「尚」通「常」）

　　《呂氏春秋．審分覽．勿躬》：「羲和作占日，尚儀作占月，后益作占歲」

　　上文提到的「羲和、尚儀、后益」是三皇五帝時代的測天占候官名，而占月的吏「尚儀」，可能便是按巫祝之傳統由女性擔當。

　　再看一段有關上古女性月神、日神的故事：

《山海經．大荒西經卷十六》：「有女子方浴月。帝俊(嚳)妻常羲，生月十二，此始浴之」。

《山海經．大荒南經卷十五》：「東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。」

◆由此，我們知道「常羲」便是有帝妻身份的月神，而後世的「嫦娥神話」也可能植源於此。現在要解決的，是引文提到的「尚儀」、「常羲」和「常娥」、「嫦娥」四者的關係；而「常」又與月亮有何關係，令月神稱「常娥」呢？這一點可以用聲韻和文字學解決。

　　古書古字常出現「同音、近音通假」的情況。「尚」通「常」：

　　《淮南子‧主術》：「尚與人化，知不能得」。

　　于省吾《淮南子新證》：「『尚』應讀作『常』，金文『常』字通作『尚』。」

　　「常」又通「嫦」。按「嫦」是後起字。(常：《廣韻》市羊切；嫦：《餘文》市羊切)

　　「嫦娥」唐宋稱「常娥」。例：唐-李商隱〈常娥〉：「常娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心」。馮浩注：「常，嫦同」。宋-王安石〈和錢學士喜雪〉：「閭闔與風生氣勢，常娥交月借光輝」。

　　可見「嫦娥」與「常娥」是相通的，而常娥引用較早。

寫作 2006年03月28日

「嫦娥」新考（一）

關鍵字：亙恒姮尚常常羲義儀我娥

　　中國古代「嫦娥」神話，現最早可考者記錄於西漢劉安註1 《淮南子》註2 一書中。其後「嫦娥」神話不斷演變，有了不同的版本，而「嫦娥」一名，一般學者多相信是後人最後改定的，不是本名，其實不然。試論析如下：

甲）「恒娥」才是真正諱漢文帝的名字，而不是「姮娥」；恒娥也非至古者

　　「嫦娥」一名，也作「常娥」、「姮娥」、「恒娥」等註3；很多學者相信「嫦娥」古時本名「姮娥」，蓋因違漢文帝(劉恒)諱而改名「嫦娥」，例如《國語辭典》說：「漢人為避文帝諱，改『姮』為『嫦』。」另《漢語大字典》又云：「嫦娥也作姮娥。漢文帝名恒，因避其諱而改姮為嫦。」按：漢文帝叫「劉恒」，按理「姮娥」的「姮」字只是同音而不同形，為此而強逼古人改名，似乎霸道得不合理，所以字典云因「姮」諱「恒」的說法不通。因此，我們推理到「姮娥」根本不是原名，而「恒娥」一名才是真真正正犯了漢文帝劉恒的諱（恒，同音同形）。「恒娥」不是杜撰出來的，原來古籍較早版本都是用「恒娥」而不是「姮娥」。例如民國-劉文典《淮南鴻烈集解．覽冥訓條》引莊逵吉云：「諸本皆作『恒』，唯《意林》作『姮』」……「漢．張衡〈靈憲〉作『姮』，《說文》無『姮』字，後人所造」……又「『常』與『恒』義同。淮南王當諱『恒』字。」這裡，劉文典提出了「恒娥」才是本名，因恒與常二字通，所以漢人把「恒娥」易做「常娥」。按「常娥」一名由漢至唐宋一直流行，不少文人把「常娥」與「姮娥」套用在詩文中；而「常」又與「嫦」通，但「常娥」似乎不夠女性化，故後人又於「常」旁加一「女」部作「嫦」，成為最後的定名。現在，「嫦娥」一名的演變似乎交代得一清二楚，其實還大有文章。

　　要解通「常娥」源流，首先便要理解西漢人所稱「恒娥」之義。按劉文典所理解之「恒」(《廣韻》胡登切)、「常」是「恒久、永久、不變」之義，所以他才說「常與恒義同」。如果按此類推，「恒娥」、「常娥」豈不是即「恒久、不變的美女」的意思？這種解法與她的月神身份似乎有些生硬。

　　其實「恒」字除了解「恒久、不變」之外，還有另一字義，它便是「月弦」（弦即月亮由虧至盈之過程）；讀音也不同──《集韻》載：恒字解「月弦」時有平、去二聲──【居曾切】、【居鄧切】。（讀音即「更正」的「更」音和「更加」的「更」音。）見《集韻‧登韻》：「恒，月弦也。」例證：《詩‧小雅‧天保》：「如月之恒，如日之升」。毛亨傳云：「恒，弦。升出也，言俱進也」。鄭玄箋：「月上弦而就盈，日始出而就明」。按「恒」字之義源為「亙」字註4，「亙」字與「恒」通，例：《正字通‧二部》：「亙，月弦也」。「亙」字之甲骨、金文均為月形。

　　《說文解字》：「古文恒从月。《詩》曰：『如月之恒』。」商承祚〈說文中之古文考〉：「（甲骨文、金文）皆从月。既云古文从月，又引《詩》釋之，則原本作亙」。按恒字甲文作「
」、「」；金文作「」、「」；小篆作「」。甲文其形為一弦月形（上下加一畫），表示天地間的月亮盈虧現象，這才是「亙、恒」的本義，再由此現象的連續性而帶出「恒久、不變」的引伸義。