《志蓮淨苑大施主陳七先生小傳》 陳七先生者，清末廣東人，經商東南亞以致富，義直疏財，喜讀詩書，時江山搖撼，四海兵戈，有孫中山者遊南海籌募革命資糧，陳一諾而允之。不虞群丑宰龍，烽煙復起，陳悉頃家以助，乃至北伐，遂偃鉅資，棄商而隱居香港。 陳以餘財，購居九龍鑽石山南麓之下，以一磚石室、幾畝菜田自養，時七十有餘。而梁生之父少時乃其睦鄰，時得陳氏教英語與述孫氏之遺風等。一日，有比丘尼二人來詣先生，曰：「欲建霞苑，以參佛法，先生寶地，能否出讓？」陳乃答曰：「善哉！佛教以興，拯人心也，身外之物，弗能共也，余樂以捐之！」後象徵式以一元售尼其地，幾經修建，即今日之志蓮淨苑也。陳乃退居山左，煢窮以自牧，老死不為世所聞也。 夫陳氏之生也，壯則捨其財予孫中山；老則施其地予釋迦佛，發此大心，何拘小義，不異卜式救國之行(1)，何殊長者建園之德(2)。其壯時，是有也；及老，是無也，於有以施，易；於無以施，難也。世人著眼榮觀者是貴有之施，孰貴其無哉？況其有而不施乎？ 今人遊樂駐足，憩賞參禪，皆應思其源，以緬懷陳氏之德也，詩曰「蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。」斯所謂也。月日思往，毅然誌之，欲後人知前修之德以繼之，同光民族之風也。 註： (1)卜式是漢武帝時富翁,捐一半家財予國家抗匈奴 (2)古印度有給孤獨長者, 捐一園林予佛祖建寺 志蓮淨苑（Chi Lin Nunnery）為香港一個佛教非牟利慈善團體，現今屬下設有安老院、小學、中學、文化部、夜書院、圖書館。定期舉行法會。院址位於香港九龍鑽石山志蓮道五號，與周邊的斧山公園及南蓮園池結合為大型之仿唐木建築群。志蓮淨苑亦是香港唯一之「女眾十方叢林」，為從各地而來的各方女高僧提供修道場所。
(0)己丑年二月十七(丁巳)日戎時；(2009年/ 3月/13日下午8：10) 錄
主題：〈梅花易斷蟲飛，配應風水用卦，好奇承時誨戒〉
友李氏，向隨一玄空風水師習其法，語生云是日午時與其師適修墓飭碑，遇一蜂繞頭旋飛，不知何象？旁謝世杰氏聞之，以梅花易起卦，蜂巽頭乾，加午時七數，即《小畜》之初爻動，變《巽》，惟未能解之，詢於生。生曰：「是《小畜》之《巽》矣。此是應數生象，自然之妙也。汝師極羅經之致，遁天地之數，此墓主之後嗣必昌矣。辭曰『復自道』，是修飭舊地也，然此卦只取天氣，無地氣之宜，又墓左右有擋，只納一線之生氣，法乃高明之法，地非至極之地也。」 李氏驚瞠而曰：「吾師以玄空法果取《小畜》之初爻以立其方位！子爭知墓左右有遮？其地果有二碑擋之，是取餘罅也。風水本是合天地二氣為上，惟師云此墓只有天氣之嘉，敢問子焉能知之？」 生對曰：「此靈感也。析之以卦亦不難也。《小畜》之初，力自上巽，應上成《巽》，風自天上，感中無地氣升降，故其取巽義之墓者，後人當作申命無權之官，或實業行政之徒。」 李氏曰：「奇哉奇哉。原來合數可生卦象，想吾師之技果高明矣。昔問乩云其正，故隨之。」生對曰：「《小畜》之《巽》，卦猶有觀焉。此墓備金土木火，五行欠水，巽木旺必水竭，若墓主之姓氏有水部三點偏旁，則滋木以運五行，其大昌矣。」李氏復瞠目而曰：「其正姓『溫』！不 虞 君之易數可致於此也。吾甚欲學之，可乎？」 謝氏曰：「梁兄之易，其至妙處乃靈感配象，此非通讀周易可致也。」生曰：「此法本自道派，須重九祭祀，由祖師所賜，則感應遂通矣。」李氏曰：「以何作準？」對曰：「德也。無德焉可窺天地之秘乎？易通天地，極數知來，皆是因果法則，苟人無德以習易，破天地之機、敗人間之因果，則報應亦深重矣！敢問汝師收費若何？」李氏曰：「六萬。」生曰：「是物有所值也。吾將覓之矣。」笑而畢。
後謝氏言：「苟以君之易，配玄空卦相風水，必致富貴。」梁生曰：「君不知矣，術數之門，本王公上大人之學，以之治世輔政。今散之坊里，人人習之，是見利而矣，未知本末也。如習命學，預知人之不善，乃告其如何後天修德學習，非徒云吉凶悔咎也。至曰風水之法，本皇家之密，亦果報之至大者。吾先二伯父，乃香山風水奇士，少得人授異術，相墓後人必富，其一生著破衣爛褲，終至絕子絕孫，甲子無疾而卒。是知方今所謂風水大師，其愈富者，其術愈劣；其愈準，報應愈深。非其人而致其利，吾不為之也。今若人為此業，當修釋道教之正理，毋取大利，有餘施歸於苦眾，為身後謀，方是君子之為也！」
《答樊君智偉點評要領》：「善哉，聞君覆『大乘眾而行小乘』一句有過喻之處，余謂此語正本文深層秘旨之處，君其獨具辨識矣；文人之語每有激軌亢憤之言，蓋御氣以行之。此言吾聞之於近代佛教研究者何建明教授，何讀之於改革家太虛太師之文，亦嘗宣之於覺光上人，上人默許之，曰『吾老矣』。吾觀覺老蓮舍、觀宗寺之繼者多為碩學新進，而不傳老套守舊之弟子同門，見其心實不老。吾每思一弊必須痛切陳之，正欲愛之所以亟言之也。若佛門人人為精進，則天下守舊之佛教何不可臻大革之路，故大膽出之，想太虛、太炎先達應有共鳴者」。
竹林禪院者，隱於香港荃灣芙蓉山之中，眾嶺送蒼，連綿捵蹙，有路碄碄而上者，即五百羅漢殿也，於兹周流仰觀，則層樓與交道俱壓於脚下，浮雲同飛鳥並旋於肩左。斯殿之建也，力合山寺之眾僧，財聚寶積之長者，秉志四代，而為落成。吉詹丙戌年八月十二日巳時啟壇開光，並禮請諸山長老遙臨法會，人天同慶，祺祥充滿。
自融秋老和尚開山於戊辰歲迄今，茅篷而為殿宇，泥徑而為砌階，歷七十八載而始有五百羅漢殿之建也。其間寰灜所生之事不知凡幾，而不忝山寺之清幽；房增人聚，道場廣大，所渡者亦不知凡幾也，而不減山下之苦趣。善哉！修菩薩道之行者其大矣哉，若秋老之演教濟眾者，其心必存大勇大願而方可成也；若今住持意超和尚者，也必懷大喜大願而方有志於廣殿納眾，故曰繼菩薩道之行者亦大矣哉！若此「大願心」，遊觀者所應賞之一也。苟羅漢殿之建成，遊賞人也必絡繹於途，盤桓於野。眾生眾生者，實不易納也，及其納也，必生百千種種心，心心雜沓，不易如法化渡之，若能，方為樂大乘法行者。故羅漢上智而離俗，無由外礙於中也。若此「出離心」，遊觀者所應賞之二也。言則羅漢無菩薩道之行乎？非也。親領佛教，行修六度，身命必施，寧慳法惠？羅漢菩薩，名相雖異，心行為一。五百羅漢者，實為秉佛大心之菩薩也。觀乎今世東亞諸國之上部座佛教，其曰救難民、興醫院、辦食堂，寺院即為納民之學校等，以太虛大師之言，即小乘相而行大乘行矣；而反觀中土日韓諸像教，每多避僻山林，捨離苦眾，殿金階玉、經雖印而無解，像雖大而信少，乃有教存法歿，實大乘眾而行小乘矣！嗚呼！若此「大愧心」，遊觀者所應生之三也。故曰羅漢羅漢者，眼見之而欲出離於娑土也，心應之而生大智慧於佛法也；世俗士而應思精進也、凡夫僧而應起慚愧也。若我之遊觀於斯殿，一念清靜即為羅漢，一念菩提即為菩薩，其得福也無窮矣。
羅漢事早見於後漢三藏康孟所譯《興起行經》，迄晉竺法護譯《佛五百弟子自說本起經》、僧伽提婆譯《增一阿含經》，而五百羅漢之事始彰著於中土。若羅漢像之鐫刻也，推唐之敦煌、龍門諸窟，而宋後其工藝乃入於化境：數文士之畫、寺院之塑，皆具風貌，可謂神韻殊而逸趣生，禪境同而相態迥也。若夫竹林禪院之阿羅漢像者，亦不遜於古，其之為達磨也：或跏趺而禪定、或結印而窺機、或合十而禮佛、或虛冥而靜思。或降龍而伏虎、或噓氣而山移。其之為動作也：或扶杖而晏坐、或舉杵而旋揮、或俯身而觸石、或仰首而攀枝、或持鉢而行化、或執錫而布施。其之為容飾也：或寶冠而嚴服、或袈裟而珠持、或坦胸而赤腳、或履繡而天衣、或螺髮而盤髻、或剃鬢而去絲。其之為神色也：或童顏而真趣、或老態而長眉、或瞠目而神怒、或淺笑而開頤、或降魔而切齒、或教眾而道馳。其之為鄰傍也：或鹿朋而麟友、或獅座而象騎。或御風而履雲、或攜童而雍嬉。各各相態，不可名狀。
佛為五百羅漢受記，乃所以續佛慧命也，而竹林禪院其繼者亦足以張惶勤謹，苟能秉開山秋老之志，大啟法教，廣濟無依，即為與羅漢菩薩諸仁者無異哉。國中具羅漢殿之梵剎其能保千載者，也不以十數，箇中無常也可知矣。冀竹林之寶殿，亦能長存千載，教來者也得睹今日之盛也。
贊曰：
大哉羅漢，其數五百。出離三界，住世為客。
秉佛慧命，戒行嚴格。人天應供，福報洪澤。
六窗清淨，三學道成。不著因緣，僧眾之英。
親聞佛說，寳積瑩瑩。鏗鍧法語，鷲嶺崢嶸。
上通無色，下徹幽冥。開悟迷溺，解酲催醒。
像供禪宇，石長芝苓。香江首現，得福瞻形。
冀祈法住，四海咸寧。民仁國泰，善者如星。
枯榮有序，腐草秋螢。何者可久，惟法與經。
丙戌信士梁偉民孟鄰稽首拜撰
