「嫦娥」新考（一）

關鍵字：亙恒姮尚常常羲義儀我娥

　　中國古代「嫦娥」神話，現最早可考者記錄於西漢劉安註1 《淮南子》註2 一書中。其後「嫦娥」神話不斷演變，有了不同的版本，而「嫦娥」一名，一般學者多相信是後人最後改定的，不是本名，其實不然。試論析如下：

甲）「恒娥」才是真正諱漢文帝的名字，而不是「姮娥」；恒娥也非至古者

　　「嫦娥」一名，也作「常娥」、「姮娥」、「恒娥」等註3；很多學者相信「嫦娥」古時本名「姮娥」，蓋因違漢文帝(劉恒)諱而改名「嫦娥」，例如《國語辭典》說：「漢人為避文帝諱，改『姮』為『嫦』。」另《漢語大字典》又云：「嫦娥也作姮娥。漢文帝名恒，因避其諱而改姮為嫦。」按：漢文帝叫「劉恒」，按理「姮娥」的「姮」字只是同音而不同形，為此而強逼古人改名，似乎霸道得不合理，所以字典云因「姮」諱「恒」的說法不通。因此，我們推理到「姮娥」根本不是原名，而「恒娥」一名才是真真正正犯了漢文帝劉恒的諱（恒，同音同形）。「恒娥」不是杜撰出來的，原來古籍較早版本都是用「恒娥」而不是「姮娥」。例如民國-劉文典《淮南鴻烈集解．覽冥訓條》引莊逵吉云：「諸本皆作『恒』，唯《意林》作『姮』」……「漢．張衡〈靈憲〉作『姮』，《說文》無『姮』字，後人所造」……又「『常』與『恒』義同。淮南王當諱『恒』字。」這裡，劉文典提出了「恒娥」才是本名，因恒與常二字通，所以漢人把「恒娥」易做「常娥」。按「常娥」一名由漢至唐宋一直流行，不少文人把「常娥」與「姮娥」套用在詩文中；而「常」又與「嫦」通，但「常娥」似乎不夠女性化，故後人又於「常」旁加一「女」部作「嫦」，成為最後的定名。現在，「嫦娥」一名的演變似乎交代得一清二楚，其實還大有文章。

　　要解通「常娥」源流，首先便要理解西漢人所稱「恒娥」之義。按劉文典所理解之「恒」(《廣韻》胡登切)、「常」是「恒久、永久、不變」之義，所以他才說「常與恒義同」。如果按此類推，「恒娥」、「常娥」豈不是即「恒久、不變的美女」的意思？這種解法與她的月神身份似乎有些生硬。

　　其實「恒」字除了解「恒久、不變」之外，還有另一字義，它便是「月弦」（弦即月亮由虧至盈之過程）；讀音也不同──《集韻》載：恒字解「月弦」時有平、去二聲──【居曾切】、【居鄧切】。（讀音即「更正」的「更」音和「更加」的「更」音。）見《集韻‧登韻》：「恒，月弦也。」例證：《詩‧小雅‧天保》：「如月之恒，如日之升」。毛亨傳云：「恒，弦。升出也，言俱進也」。鄭玄箋：「月上弦而就盈，日始出而就明」。按「恒」字之義源為「亙」字註4，「亙」字與「恒」通，例：《正字通‧二部》：「亙，月弦也」。「亙」字之甲骨、金文均為月形。

　　《說文解字》：「古文恒从月。《詩》曰：『如月之恒』。」商承祚〈說文中之古文考〉：「（甲骨文、金文）皆从月。既云古文从月，又引《詩》釋之，則原本作亙」。按恒字甲文作「
」、「」；金文作「」、「」；小篆作「」。甲文其形為一弦月形（上下加一畫），表示天地間的月亮盈虧現象，這才是「亙、恒」的本義，再由此現象的連續性而帶出「恒久、不變」的引伸義。