乙）為何「常娥」比「恒娥」更老遠？

　　在上古之時，原有「尚儀」之官幫助帝王觀月占候的：（按：「尚」通「常」）

　　《呂氏春秋．審分覽．勿躬》：「羲和作占日，尚儀作占月，后益作占歲」

　　上文提到的「羲和、尚儀、后益」是三皇五帝時代的測天占候官名，而占月的吏「尚儀」，可能便是按巫祝之傳統由女性擔當。

　　再看一段有關上古女性月神、日神的故事：

《山海經．大荒西經卷十六》：「有女子方浴月。帝俊(嚳)妻常羲，生月十二，此始浴之」。

《山海經．大荒南經卷十五》：「東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。」

◆由此，我們知道「常羲」便是有帝妻身份的月神，而後世的「嫦娥神話」也可能植源於此。現在要解決的，是引文提到的「尚儀」、「常羲」和「常娥」、「嫦娥」四者的關係；而「常」又與月亮有何關係，令月神稱「常娥」呢？這一點可以用聲韻和文字學解決。

　　古書古字常出現「同音、近音通假」的情況。「尚」通「常」：

　　《淮南子‧主術》：「尚與人化，知不能得」。

　　于省吾《淮南子新證》：「『尚』應讀作『常』，金文『常』字通作『尚』。」

　　「常」又通「嫦」。按「嫦」是後起字。(常：《廣韻》市羊切；嫦：《餘文》市羊切)

　　「嫦娥」唐宋稱「常娥」。例：唐-李商隱〈常娥〉：「常娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心」。馮浩注：「常，嫦同」。宋-王安石〈和錢學士喜雪〉：「閭闔與風生氣勢，常娥交月借光輝」。

　　可見「嫦娥」與「常娥」是相通的，而常娥引用較早。