丙）試從音韻學的角度看「義」、「羲」、「儀」、「我」、「娥」五字

　　上古掌天文的官吏多含有「羲」字，堯時即有羲氏、羲仲、羲叔。《書‧堯典》：「乃命羲、和，欽若昊天，曆象日月周辰，敬授人時」。陸德明釋文：「羲、和，馬云：羲氏掌天官，和氏掌地官，四子掌四時」。傳說中的御日太陽神也稱羲和。如《楚辭．離騷》：「吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫」。可見「羲」字與天文日月的關係密不可分。「羲」與「義」字之形甚相似，從「羊」從「戈」，(尤其「羊」，不是羊馬的羊，它是象形裝飾，代表鳥羽，即天)，例如《莊子‧馬蹄》：「雖有義臺路寢，無所用之」。陸德明釋文：「義」，一本作「羲」。在聲韻上，「羲」、「義」兩字有共通之處，皆是支韻歌部，所以存有通假條件。

　　另一方面，「義」與「儀」又相通──「義」同「儀」例：《說文‧我部》：「義，己之威儀也」。朱駿聲《說文通訓定聲》：「經傳多以儀為之」。王筠《說文》釋例：「義下當云『我亦聲』。」按：王筠的意思是說「義、儀」上古是從「我」發音，而「義」、「儀」字也是形聲字，都是由「我」取聲。 

　　另清-朱駿聲《說文通訓定聲‧隨部》云：「儀，借為義」。《詩‧曹風‧鳲鳩》：「淑人君子，其儀一兮」。

　　《荀子‧成相》：「君法儀，禁不為」。俞樾〈荀子平議〉：「義、儀，古通用。義可為俄，故儀亦可為俄……君法傾斜，則當禁之使不為也」。

　　到此可再論「儀」與「我」通（同音通假）。《詩‧小雅‧角弓》「如食宜饇」陸德明釋文：「宜，本作『儀』。《韓詩》云：『儀』，『我』也。」此例再加上上面王筠《說文》釋例：「義下當云『我亦聲』。」之例，更可見「義、儀」上古是從「我」發音，而俄、娥正是存在同音通假之條件。固此，「尚」、「常」；「羲」、「儀」、「娥」只是一系列的聲韻和字形問題，而上文提過的「尚儀」、「常羲」和「常娥」、「嫦娥」也是和月亮有關且音韻互通的遠古名詞。

試以下表總覽之：

 字  中古音 上古音   通/同 通假類 
 羲：  《廣韻》許羈切，平聲，支韻  曉母。歌部。  同「義」  音近通假
 義：

 

  《集韻》魚羈切，平聲，支韻  疑母。歌部。  同「儀」  音近通假
 義：  《集韻》虛宜切，平聲，支韻  曉母。歌部。  同「羲」  音近通假
 儀：  《廣韻》魚羈切，平聲，支韻  疑母。歌部。  同「我」  雙聲疊韻通假
 我：  《廣韻》五可切，上聲，哿韻  疑母。歌部。  同「娥」  雙聲疊韻通假
 娥：  《廣韻》五何切，平聲，歌韻  疑母。歌部。  同「我」  雙聲疊韻通假

 

　　「常娥」實與「尚儀」、「常羲」同出一轍，但它們的神話內容如何蛻變，其源流現在已很難分清了，況且古人用字較寬，出現同音、近音、同形、近形的情況很多，總之「尚儀」、「常羲」(常娥)之出現，比西漢的「恒娥」、之後的「姮娥」更古老。隨著文物及文獻的出土，後人應會進一步解開常娥之謎的。