潮汐交更，乾坤不易(1)，橐籥一源，器形異式（2），雖日月奮邁，蒸嘗變色（3），何以論翰藻而參差，布文章而怠忒？（4）不腆竊言，聊以為跋。（5）
今之為學，學捨百家（6），書昏擇法，甚者出書誤人，暫牽合於時俗；詭謀惑世，致編亂於教綱，眯眼難視百代之民風、鄙心安知千秋之日月？（7）滄滄往學，潰廢一朝；縻縻時流，難虞他日！（8）恥讀塵篇，必謬妙旨以千里（9）；荒疏前學，當失南面之百城。（10）故憑竹胸以摛文(11)、執泥蠡以測海(12)，雖憐美之情比葉公(13)、雕龍之技等騶奭(14)，徒以釐牛之蹄，追赤兔於黃沙(15)；學鳩之翼，趕鯤鵬於碧落乎！(16)是以梅光迪之肺腑，良有以也(17)；章士釗之涕淚，豈潸然哉？(18)唯不生林琴南之狂狷(19)、王國維之大哀也矣！(20)
夫辭章之事，非俗白於一端(21)；肺腑之情，比質文而三變(22)溯蘭實有其心，達士應明其意。(23)月掛霜天，印四瀆之炯模(24)；鶯啼紅樹，求六合之青羽(25)，聊希撝螢炬於長夜、撥微瀾於伏波(26)，未敢翰繪金精，筆疏漕運(27)，效劉勰而欄車(28)，仿太白而仰笑。(29)鷦鷯知上林之多枝(30)；箕斗有天漢之眾耀(31)，雖未叫徹帝閽(32)，超明紫府(33)，亦足以幽仙凡之邃眼(34)，並娛一己之靈臺哉！(35)
顧彼幽蘭，君子所慕：聖人因獨茂而鼓琴(36)，詩客悲紅榮而受露。(37)加冠紉佩(38)，映明月而相鮮(39)；被徑知春(40)，藻薰風而含秀(41)。是以逸雅瞻馳，悠然往溯，惟白余心，嘉名由告。(42)今羅引策府(43)，焉能匹李賀之詩囊(44)；暴之咸陽(45)，不忍為劉蛻之文塚而已矣(46)。若乃秘彝器於泉宮(47)，等瑯環於燕石(48)，隱賢謨而不昭(49)，墮陳篇於絕壑，則後之覽者，亦將晦澀於斯文也。(50)
贊曰：「溯求蘭澤，馳騁青原，道無繩墨，坎習漪漣。(51)
神瞻海角，氣接雲前，幽深林府，一嚮啼鵑。」(52)
《溯蘭跋》全注釋
題解：
「溯蘭」（溯．音素，逆流而索也）。溯蘭文社於公元二千年成立於嶺南大學，宗旨宣揚古典文化，2002年中，文社移往校外發展。並正式註冊成為香港法定許可團體。文社會員主要為本校、中大、城大等學府學生及各界文友。其間多賴各方善士鼓勵並予以協助，包括本校師生、城大中國文化科目中心、中大師生、宗教人士及贊助商。2001年中文社摭集社員文章詩詞匯成一書出版 (以古典文言寫作為主) ，作者為之撰跋於書後，並發一二文學見解與各人共勉。
本篇為駢體文，格式要求，略有四項：（一）每兩句中之字數相等(除虛詞外；四六言為主，間可以雜言互對)、（二）平仄互協 ( 隔句的偶數〔雙數〕字除虛詞外平仄須相反，間可通融；一句中奇數字自由協平仄) 朗誦時若把文句急讀，即有音節迴環之美。（三）對句詞性須相同，(間可通融)名詞、虛詞尤重要，形容詞與動詞可互對（四）運用典故（五）不拘押韻（駢賦例外；本篇不押韻，部份押韻處用古韻）
上列之例，可見於文中句子：
「聖人因獨茂而鼓琴，詩客悲紅榮而受露。
加冠紉佩，映明月而相鮮；
被徑知春，藻薰風而含秀」。
即「平平平仄仄而仄平，平仄平平平而仄仄。
平平仄仄，仄平仄而平平；
平仄平平，仄平平而平仄。」
駢文體式由賦所演化。梁佳蘿云：「寫賦不是普通人能做的。沒有相當學問做底子，根本無從下手。這和寫詩可以漫湊平仄而打油；或填詞作曲可以墮俚俗而無視禁忌頗有別……作賦卻不易謀空子可鑽了。」(前嶺南學院文史系主任．梁佳蘿〈賦的現代作用與實用價值〉)。又鄧仕樑云：「（一般人對駢文）認識不深卻勇於批判」。(中文大學中文系主任．鄧仕樑〈沒有經典的時代〉)，皆為正碓言論。
注釋：
(1) 潮汐：早晨的「潮退」和黃昏的「潮漲」。乾坤：「天」與「地」。易：變換。
(2) 橐籥：(粵音「托約」)冶金之風箱也。典出《老子》：「天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。」形器異式：喻天地廓然空虛，包容生化萬物，品類無窮無盡。
(3) 蒸嘗：秋冬二季祭祀之名。《禮記．王制》：「春曰礿、夏曰禘、秋曰嘗、冬曰蒸。」又《小雅．鹿鳴之什．天保》：「禴祀烝嘗，于公先王。」蒸嘗變色： 引申言風俗（人事）雖變易了模樣。（申通伸，通假字）
(4) 論翰藻而參差：“翰”本為赤羽雞或白馬之名，後以羽翰為筆，故凡筆所書者曰“翰”。翰藻：即文釆辭藻。 怠：鬆懈。《書經．大禹謨》：「汝惟不怠，總朕師。」 忒（粵音剔）：錯誤也。 布：通「佈」。此兩句云：「為何論文采沒有定式、寫各類文章不用心又多錯誤。」
(5) 腆：（粵音忝，上聲）善也；厚也。《禮．郊特牲》：「辭無不腆。」不腆之言：謂不善之言，自謙也。竊言：自己之言。「言」為己出；「語」為答人。此段以天地兆象之不變及生源之多，對比為何論文作文不如前而有退步之跡。
(6) 百家：謂諸子前賢之書。(7) 眯眼：眯（粵音米，微物入眼視而不清；讀陰平聲時指眼皮微合），見《莊子．天運》：「播糠眯目」。此兩句云上述一群鄙陋又眼界短淺之人學問淺、亂出書、惑風俗、蠱人世、亂教綱，但不知這種行為會使幾百年後變成不堪設想的模樣。
(8) 虞：（粵音如）料想也。難猜想他日之象。
(9) ……必謬妙旨以千里：此句謂不讀前賢之書，便失去很多幽妙的智慧和誤解了它們。語出《易經》：「失之亳釐，差以千里。」
(10) 南面百成：本喻藏書之多而不求功名。今引伸其意為荒棄讀舊文學，即失去不少知識。語見《北史．李謐傳》：「每曰丈夫擁書萬卷，何假南面百城。」
(11) 竹胸：反用竹之性—-以竹子一般空洞洞的心思去寫文章。摛：（粵音癡）布也，摛文即鋪寫文章。見班固《答賓戲》：「摛藻如春華。」
(12) 泥蠡：以泥造之蠡（粵音黎；禮音他解）瓠瓢也，古時以之作容器盛水或度容量。語出《漢書．東方朔傳》：「以蠡測海。」喻小見以量度他人，以短視觀察事物。
(13) 雖憐美之情比葉公、雕龍之技等騶奭：白話：「這等人即使如葉公一般有愛美之心去行文、有騶奭一樣詭譎的辯才去作文，其實都慕浮無實」。見《新序．雜事》：「葉公子高好龍，鉤以寫龍、鑿以寫龍、屋室雕文以寫龍，於是天龍聞而下之，窺頭於牖（音“友”），拖尾於堂。葉公見之棄而還(音“旋”)走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也！」
(14) 雕龍：喻善辯之才，詭譎之言。騶奭：即騶衍，號「談天衍」。《史記集解》引劉向《別錄》：「騶奭，修衍之文飾，若鏤龍文，故曰雕龍。」
15) 釐牛之蹄：見《莊子．逍遙遊》：「今夫釐牛，其大若垂天之雲，此能為大矣，而不能執鼠。」本喻拙能保命，今引申作拙劣之技。 赤兔：見《三國志．魏志．呂佈傳》：「布有馬曰赤兔。」注云：「時人語曰『人中有呂布、馬中有赤兔』。」今引伸作高明之技。黃沙：大漠草源也。
16) 學鳩：鳥也。見《莊子．逍遙遊》：「蜩與學鳩笑之（鵬）曰：『我決起而飛，槍榆枋，時則不至而控於地而矣，奚以之九萬里而南為？』」今引伸作眼界短淺之人。鯤鵬：見《逍遙遊》：「鯤之大，不知其幾千里也，化而為鳥，其名為鵬……背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。」今引作具遠大志向之人。 碧落：天空也，出自道教之名。見《道藏．度人經注》：「東方第一天有碧霞遍滿，是云碧落。」
梁按：鵬 a（鳳）音，上古之「鳳」字；另(彭)音。
e.g.《莊子．逍遙遊》之「鵬」應讀「鳳」，意思亦然。見《說文解字》鳳字條：「鳳飛，群鳥從以萬數，故以為朋黨字。」；鯤：音(君)。〔(15)及(16)兩句以小物喻不修舊學的人的作品及其用心，難以等齊古典舊學之美。這些人以有限的見識和心態亦難知、難達古典奧府的深妙之處。〕
17) 梅光迪之肺腑：梅光迪是近代青年學者，留學美國時認識胡適，為友，但文學主張相悖。梅氏與章士釗、劉師培為年輕國萃派人士，和章太炎、林紓等舊派意見大致相合，均為民國時期護持舊文化和用古文創作的重要人物之一。當時在《學衡》雜誌上發表不少文章認為不應以白話取文言：「古文與八股不相涉」、「白話乃文學體裁之增加，實非完全變遷」、「古文白話各有所長，不可更代混淆，而有獨立並存之價值。」同時梅氏等人遭到一大群白話作家的反駁，在文壇上交伐。梅光迪於四十年代初病逝。見《民國史》、《新文學大系》。
18)章士釗之涕淚：章士釗是近代學者，於一九七三年卒於香港，為國粹派中最長壽者。章氏早年留學外國，後任北大圖書館館長，一生以文言寫作，其人反對古文被廢，認為「五四愛國運動」不應與「新文化運動」混為一談，常懷「國家未滅，文字先亡」之悲恨，曾對胡適提出「不有舊，決不有新。不善於保留舊，決不能迎新。不迎新之弊止於不進化；不喜保舊之弊則幾於自殺」章氏與林紓為桐城派代表，魯迅稱其人為「章士釘」。後來陳獨秀犯訟事，唯有章氏敢為之作律師。見《民國史》、《新文學大系》。釗，勉勵也：粵正音（招）；語音（超）
19)林琴南之狂狷：狷（粵音．眷）性急躁意。林紓，字琴南，清末舉人，曾於京師大學堂教書，贊成變法維新，早年留學外國，通多國語，後來與懂外文之人合作用古文翻譯外國文學、小說，影響甚大。晚年值新舊文化交替之際，竭力反對新文化運動，與章太炎等創辦《甲寅》期刊，大罵胡適、蔡元培等人破壞中國文化，為國粹派的首要人物。狂狷：詳見末頁補充。
20)王國維之大哀：王國維，清末秀才，近代學者。王氏早年研究戲劇詞曲、古器物及史料等，很有成績。辛亥革命後以清遺老自居。1927年於北京頤和園投水自盡。 大哀：見《莊子》：「哀莫大於心死」此云王氏自文化崩潰後心恢自盡也。王氏因國萃失守而自盡之說見陳寅恪[1]《王觀堂先生挽詞序》：「凡一種文化值衰落之際，為此種文化所化之人必感苦痛……迨達極深之度，殆非出於自殺，無以求一己之心與而義盡也。」蓋王氏之死因有多方解說，作者套用陳氏說以佐己文抒情佈理。〔此段作者羅引幾位國學大家護舊斥新之例，說明護持國學早有其人。〕
21) 非俗白於一端：俗，通俗；白，淺白。為文學，非絕對之通俗和淺白。
22) 肺腑：多義，今指內心。《山經》引《相塚書》：「肺腑而能語」。《漢書》作「腑附」。文質：質：樸素；文：采飾。《論語》：「質勝文則野，文勝質則史」。三變：《論語．子張》：「君子有三變」。〔以上二句指作文章的正確態度和標準，乃文采與通達互合。〕
23) 溯蘭實有其心：蘭，有花君子之稱，我國蘭花品種極盛，現今至貴者可至百多萬一株。蘭按品類，其花開於春或秋季，清芳淡逸，甚為可愛。歷代用蘭入題者不勝枚舉，唯以《楚辭》肇其風氣，如：
「結撰至思，蘭芳假些」《招魂》，漢．王逸注：「蘭芳，以喻賢人也。」
懷 蘭 茞 之 芬 芳 兮 ， 妒 被 離 而 折 之《遠游》；
紉 秋 蘭 以 為 佩《離騷》；
浴 蘭 湯 兮 沐 芳《雲中君》；
秋 蘭 兮 青 青 ， 綠 葉 兮 紫 莖《少司命》；
春 蘭 兮 秋 菊 ， 長 無 絕 兮 終 古 。《禮魂》；
故 荼 薺 不 同 畝 兮 ， 蘭 茞 幽 而 獨 芳《悲回風》……
「溯」通「沂」。逆流而上也。如《毛詩．秦風．葭蒹》：「葭蒹蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長，溯游從之，宛在水中央。」
「溯蘭」即逆時流，而尋彼美好貞潔者。
達士應明其意：自有高見而不同於流俗的人，便知作者的用心。典見《後漢書．仲長統傳》：「至人能變，達士拔俗」；又見《呂氏春秋．知分》：「達士者，達乎死生之分」。
24) 月掛霜天，印四瀆之炯模：意謂月之高掛，下水映照其形與色者，如作者等人之創作古典文章，可以為四方榜樣，予以效法。 四瀆：長江、黃河、淮河、濟水的合稱。〔四，正音「肆」〕。四瀆見《爾雅．釋水》；另《禮．王制》：「天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。」又《史記．殷本紀》：「四瀆已修，萬民乃有居。」
25) 鶯啼紅樹，求六合之青羽：羅鄴《鶯詩》：「晚逢溪雨投紅樹，曉囀宮棲泣舊妝」又《錦帶書》：「啼鶯出谷，爭傳求友之音」。 六合：上下並東南西北六方，泛指天下。青羽：義即同伴、朋儔。〔此句意思是說作者現在大量創作古典文章，也正好使遠近知曉，招來志同道合的朋友。〕
26) 撝螢炬於長夜：撝與「揮」通。句義即舉起很微約的火炬，希望照亮黑夜。比喻作者等人於現今創作古典文章，好等於用螢火之光希望照徹黑夜。古諺：「天不生仲尼，萬古如長夜」。撥微瀾於伏波：意思即是寫一些文言文章，在文學的巨流中推撥一絲波瀾。伏波：多義，本指隱伏的亂事，如王闓運《丁文誠誄》：「抗急疏而請使，舉偏師以伏波」。漢．馬融亦曾拜為伏波將軍。今借指隱伏的文學浪潮。
27) 未敢翰繪金精、筆疏曹運：翰：筆之代稱，見前註。金精：即太陽，代指自然界中最高與明，亦不可攀者。 曹運：人工開鑿的運河舫道，代指文學界的主流和趨勢。〔此句意思即是：愧不敢用文字把自然中最高超的境界寫出（因為太難），也不存有用一己之文字就可以改變文學主流之想（因為更難）。〕
28) 效劉勰而攔車：南朝梁代劉勰初特一窮士，寄食佛寺。勰以多年之功，著成文學論著《文心雕龍》五十卷，自度此書乃曠古未見，必能啟萬代之風氣，因滿懷自信，脅書路旁，見沈約之行車將過，擋之以薦其書。典見《梁書．劉勰傅》：「未為時流所稱。 勰自重其文。欲取定於沈約。約時貴盛。無由自達。乃負其書候約出。干之於車前。 狀若貨鬻者。約便命取讀。大重之。謂為深得文理。常陳諸几案。」
29) 仿太白而仰笑：李白性雄豪矜直，懷大才，然潦倒居蜀。後出門遊歷山川，途經山東，因受道士吳筠推薦而受朝廷徵召，往長安致仕，遂矜驕歌詠，詩末聯曰：「仰天大笑出門去。我輩豈是蓬蒿人！」見李白《南陵別兒童入京》。
30) 鷦鷯知上林之多枝：鷦鷯，典見《莊子》：「鷦鷯巢於森林，不過一枝」。上林，秦舊苑，漢初荒廢，至漢武帝時重新擴建，佔地極廣，見《漢書》。〔此句意思是：文學領域很廣大，作者運用文言寫作只是其中一種表達方式。〕
31) 天漢有箕斗之眾耀：本指天河。曹丕《雜詩》：「天漢迥西流，三五正縱橫」。又《詩．小雅．大東》：「維天有漢，監亦有光」。 箕斗：二十八宿的二夥星。《詩．小雅．大東》：「維南有箕，不可以簸揚；維北有斗，不可以挹酒漿」箕斗因此借指隱幻虛浮之事物，如蘇軾《和三含人省上》詩：「嗟居妙質皆璉瑚，顧我虛名但箕斗」。〔此句意指文學界本如天河，萬星高掛，其中「我」也如箕斗，與眾星爭輝。〕
32) 叫徹帝閽：帝閽，典見《楚辭．離騷》：「吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予」。本指天帝守門吏。今代指不明白作者心意而固執的人和阻力。另王勃《滕王閣序》：「懷帝閽而不見，奉宣室以何年」。
33) 昭明紫府：紫府，本指神仙之居所，今引伸作為比作者更高明的文學界前輩們。典見《抱朴子．袪惑》：「及至天上，先過紫府。」前蜀．貫休詩：「紫府稱非遠，清溪徑不迂」。
34) 幽仙凡之邃眼：仙，代指文學界高明和有學識的人。凡：代指平凡庸碌，沒有深厚學問的人。35) 娛一己之靈臺：靈臺指內心。見《莊子．庚桑楚》：「不可內於靈臺」。〔此兩句意思：作者作古典文章足以拓闊高明和平凡人的眼界，同時又可以自娛，使內心暢快。〕
36) 聖人因獨茂而鼓琴：見《樂府詩集．卷五八》：「孔子自衛返魯，隱谷之中，見香蘭獨茂，喟然嘆曰：『蘭當為王者香，今乃獨茂，與眾草為伍！』乃止車援琴鼓之，自傷不逢時，託辭於香蘭云。」此言作者類蘭之獨茂不逢時也。
37) 詩客悲紅榮而受露：見唐．李白《贈友人詩》：「夙追霜駱欺，紅榮先已老。」榮，花也。又宋．錢惟演詩：「紅蘭受露消晨渴，綠蕙翻風折夜酲。」〔上言聖人和詩客都因蘭的遭逢不幸生長環境而感歎。聖人感之以仁、詩客感之以美。〕
38) 加冠紉佩：冠，以蘭為冠也；佩，以蘭為飾也。顏師古《幽蘭賦》：「冠庶卉而超絕，歷終而誦傳。」紉佩：《楚辭．離騷》：「紉秋蘭以為佩。」又唐太宗《芳蘭詩》：「會須君子折，佩裡作芬芳。」
39) 映明月而相鮮：《晉書．郭樸傳》：「明月不妄映，蘭葩豈虛鮮？」又郭樸《遊仙詩》：「翡翠戲蘭沼，容色更相鮮！」翡翠，綠羽鳥也。
40) 被徑知春：阮藉《詠懷詩》：「皋蘭被徑路」。又仲子陵《幽蘭賦》：「羅堂未晚，被徑知春。」
41) 藻薰風而含秀：李公進《幽蘭賦》：「保貞操以擅美，發英華以藻春。」藻，繁飾也。又．帝舜《南風歌》：「南風之薰兮，可以解吾民之慍兮」。含秀：梁宣帝《蘭詩》：「開花不競節，含秀委微霜。」〔以上指蘭之幽逸芳美，文采和雅〕
42) 是以逸雅瞻馳，悠然往溯，惟白余心，嘉名由告：道其集取名「溯蘭」之由來，乃追尋美潔者
43) 羅引策府：策府，書籍的代稱，「策」通「冊」。今代指本文引用不同書中的典故。典見《穆天子傳》：「先王之所謂策府。」
44) 李賀之詩囊：典見李商隱《李長吉小傅》：「（李賀）恆從小奚奴，騎距驢，背一古破錦囊，遇有所得，即書，投囊中。及薯歸，太夫人使婢受囊出之，見所書多，輒曰：『是兒要當嘔出心乃爾』。」
45) 暴之咸陽：典出《史記．呂不韋列傳》：「呂不韋乃使其容人人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀，二十餘萬言，以為備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春秋》。布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客，有增損一字者，予千金。」今借用其義，發表自己的作品。
46) 不忍為劉蛻之文塚：典見劉蛻《文塚銘》：「文塚者，劉蛻為文不忍棄，草聚而封之也。」今借指不忍如劉蛻一般把文章埋沒不發表。
47) 秘彝鼎於泉宮：彝鼎：代措古老的東西，今即古典文學。泉宮：地下之稱。句意即是把古典文學作品當古老舊物一般，埋藏在地下（不令人人通讀）。
48) 等琅環於燕石：燕（今讀煙音）地方名。典見《藝文類聚》引《□子》（門部加敢）：「宋之愚人得燕石于梧臺之東，歸而藏之以為寶，周客聞而觀焉……掩口而笑曰：『此特燕石也，其與瓦礔不殊。』」今代指沒有鑑賞能力與不識貴重者。
補充：
【狂狷】條：
見《論語》：「子曰：『不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。』」《四書章句集注》：「狷，音絹。行，道也。狂者，志極高而行不掩。狷者，知未及而守有餘。蓋聖人本欲得中道之人而教之，然既不可得，而徒得謹厚之人，則未必能自振拔而有為也。故不若得此狂狷之人，猶可因其志節，而激厲裁抑之以進於道，非與其終於此而已也。」另《孟子》：「狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是獧也，是又其次也。」（狷同獧，異體字）《四書章句集注》：「此因上文所引，遂解所以思得獧者之意。狂，有志者也；獧，有守者也。有志者能進於道，有守者不失其身。」
另《孟子》：「萬章曰：『何如斯可謂之鄉原矣？』『何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰：古之人，古之人。行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。』閹然媚於世也者，是鄉原也。」《四書章句集注》：「踽踽，獨行不進之貌。涼涼，薄也，不見親厚於人也。鄉原譏狂者曰：何用如此嘐嘐然，行不掩其言，而徒每事必稱古人邪？又譏狷者曰：何必如此踽踽涼涼，無所親厚哉？人既生於此世，則但當為此世之人，使當世之人皆以為善則可矣，此鄉原之志也。閹，如奄人之奄，閉藏之意也。媚，求悅於人也。孟子言此深自閉藏，以求親媚於世，是鄉原之行也。」
梁按：狂狷，孔子嘉之。鄉愿不狂不狷，喜扮仁義，實無大志於古道，亦不能守操行。「生斯世也，為斯世也，善斯可矣。」非孟子所言，實乃鄉愿（小人）嘲譏彼狂狷者之言也；某大學教員引此句謂孟子喜言事新，是不通斷句之法也，甚者不通儒家之所謂好古而法先王之旨也。跋詞中引狂狷典用意云林紓並作者，皆具狂狷之性，而其不若林之深矣。仁
(0)